他們也感謝羅秉成政務委員持續為此議題奔走、進行相關協調，以及司法院在過去一年來陸續發函與行政機關溝通、釐清法律議題。
正如第一位跨洋到達北京的傳教士所說：「它與其他地方非常不同。其次，幾個世紀以來，他的教誨也已遭追隨者的破壞。
他們並不遵從唯一萬能真神的律法，而是相信由火、水、土、金、木這些構成要素所組成、反覆起伏循環不已的自然秩序。來自義大利的利瑪竇（Matteo Ricci），當他於西元一五八二年來到中國時，還對中文一竅不通，但他後來將自己變成了利瑪竇，並且精通這第二故鄉的古典學問，甚至贏得中國官僚階級認可，被視為同儕之人。他們在西印度群島像印地安人一樣地生活，在中國則過著中國人的生活。這也是為什麼當利瑪竇向羅馬要求派遣天文學家來中國時，他無須為了透過曆法改革來服事中國皇帝而道歉。每個凡人，無論是不是基督徒，都擁有來自上帝賦予的權利。
而另一群人則遠航到世界的盡頭。天主教徒在許多地方面臨四面楚歌的狀況，教廷須竭盡全力以穩定局勢，否則他們將和教派分立的異教信仰一樣，淪為眾多教派的其中之一，不再是唯一的天主教會，只是位在羅馬的一個教會。貝多芬和華格納從大型管弦樂演出中被除名。
迪靈頓委員會投入將近一百萬美金出版了四十一卷的最終報告，而且多半不顧鮑亞士在獻詞中所說的話。他出版了由史密森尼學會資助的《美國印第安語手冊》，學會也向他承諾會繼續提供研究資金。第一次世界大戰爆發，美國的兩大歐洲移民社群（一個是不列顛群島移民，一個是德意志移民）漸漸發現他們是這場國際戰爭中的敵對陣營。約六十萬沒有公民身份的德國人被迫到聯邦政府登記，並禁止前往碼頭、坐火車旅行或住在哥倫比亞特區。
鮑亞士當然也是移民，但根據迪靈漢委員會的看法，他所屬的群體至少最接近一般人所能想像的模範少數族群，由事業有成、融入社會的德語人士組成。過去十幾年，德裔美國人幾乎在國內各大公共領域成為領袖。
各大報章雜誌的漫畫把德國人畫成叛徒和故作文明的野蠻人，伺機破壞工廠或在水庫裡下毒。」現在他已經是他致力於拆解的人種分類的公認專家。種族概念是透過文化想像，而不是生物上的宿命而存在。然而放眼四周，鮑亞士所在的國家似乎正往跟他的科學看法相反的方向前進。
」一八八○年之後抵達的人多半是第一種人，但不幸的是他們來自「發展和進步程度較低的歐洲國家。幾年前，他應杜波依斯之邀，前往亞特蘭大大學發表了一篇激勵人心的畢業演說，呼籲美國人放棄種族階序的舊思想。即使東歐和南歐移民暴增，德意志移民仍是美國最大的非盎格魯－撒克遜群體，甚至是四十八個州中將近一半的州最大的群體。他們打進學術圈和州律師公會，編報紙，耕耘從賓州到達科他州的田地，在菁英學院和鄉村學校教書，對路德教派、福音教派和羅馬天主教信徒佈道。
無論是公開演講或寫給大眾看的文章，他絕不會放過重申理念的機會。美國總統伍德羅・威爾遜（Woodrow Wilson）一九一五年十二月在國情咨文中提出警告：美國公民身份再也不是忠誠的保證。
他在《手冊》第一冊的序中寫道：「因此我們認為，人類的所有分類必定多少是人為的，根據的是特定的觀點。迪靈頓委員會讓他得以完成他做過最大規模的統計研究。
會場聚集了全世界的學術權威，領域涵蓋「跨種族經濟學」到「促進跨種族友誼的正面建言」等無所不包。委員會的結論重新確立了種族區分的力量和意義。但沒想到迪靈漢委員會把報告交給國會過後短短幾年，鮑亞士發現自己陷入完全意想不到的處境，感到非常震驚——他所屬的社群成了美國人最害怕甚至討厭的少數族群。《原始人的心靈》雖然銷售不佳，卻是他跨出學術圈的第一次大膽嘗試。即使是說德語的猶太人（至少仍遵守教規的那些），他們上的猶太教堂的建築和裝潢（長椅、高壇、彩繪玻璃）也強調自己與基督教鄰人的連結。德國企業面臨非正式抵制。
輿論隨之轉向，認為德國人是對美國安全的直接威脅。委員會極力指出德裔人士與新一波的義大利、波蘭和猶太移民的不同。
鮑亞士在演講中直言：「人種固定不變的假設已經不可信，」再次重提他在迪靈頓委員會報告中的結論。「在其他國旗下出生，但受到我國寬厚的歸化法歡迎」的間諜和破壞分子，可能利用這點來掩蓋其恐怖行動。
鮑亞士所說的話意味著，我們對種族的看法本身就是歷史的產物，是一群人試圖合理化自己一心想相信的事，例如他們比其他族群更高等、更優秀、更進步。迪靈漢、洛奇和帕西及國會的其他同事多半都堅定反對移民，也在報告中重申他們的理念。
文：查爾斯・金（Charles King）一九一一年對鮑亞士來說是大豐收。如今已屆中年的他，在第二祖國感受到了類似的變化，但不是因為他的猶太人身分，而是因為他是德國人。隔年夏天，替德國工作的間諜炸毀了紐澤西澤西市的黑湯姆大型軍火庫。隔年，德國海軍加強在大西洋上對潛艇的攻擊，更在同年五月擊沉盧西塔尼亞號，將近一千兩百名乘客罹難，包括美國人，雙方的衝突升到最高。
」其同化的速度「相較於更早的非英語種族還要慢，」而且「以一個種族等級來說遠比過去的種族智力低」，「本質上不像」之前從不列顛群島和德意志領土來的移民。他靠著寫信和拓展人脈讓人類學系有了更穩固的財務根基。
如今，他跟杜波依斯在倫敦的第一屆世界種族大會上再度同台。各方邀約不斷，請他就種族問題發表論文或發表演說。
歐洲人用種族解釋自己的優越感和成就感。鮑亞士來到世上時，剛好是一八四八年歐洲一系列革命失敗、專制政權重新掌權的時代
一九二六年，一部名為《莫阿納》（Moana）的默片在全美戲院上演。不過，發給媒體的新書宣傳冊又放了另一個上空的女人。文：查爾斯・金（Charles King）一九二七年初，米德把手稿送給鮑亞士看。但這些規定落實的程度因人而異。
此外，他知道用米德在薩摩亞的經驗刺激讀者對美國社會的思考，會是一大賣點。事實上，米德發現很難判斷薩摩亞人是否認為能力和野心跟天生的性別有關。
導演羅伯・佛萊厄提（Robert J. Flaherty）是紀錄片這種電影類型的開路先鋒，另一部類似的影片《北方的南努克》（Nanook of the North）以北極為背景。生產在這裡是公開的過程，至少並不隱密，畢竟在開放式的公共住宅裡很難隱密。
女生年紀大到能扛重物和做其他勞動時，就能擺脫照顧小孩的責任，不用再伺候動不動就哇哇哭、鬧脾氣、撒嬌或撒尿的小暴君。故事說的是薩摩亞的日常生活（只不過是在這片群島的英屬領地，而非美屬領地），穿插打獵、捕魚、採集水果和男女求愛的畫面。
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